¿Quién es el Dios Tyr?
Tyr (nórdico antiguo: Týr) es el dios del cielo, la guerra y la justica de la mitología nórdica. Según las obras poéticas llamadas Eddas, es hijo de Odin y de Frigg. El nombre está relacionado con Zeus o Júpiter, y tiene más significados pero no existen registros históricos suficientes para saber cuáles son.
En algunos periodos históricos, Tyr fue superado en renombre y en autoridad por Odín en algunas tribus germánicas de norte. No obstante, entre las tribus germánicas del este, él ha seguido siendo el dios principal.
Las dos leyendas principales en las que tomar parte, son las que está relacionadas con un monstruo al que sacrifica su mano y otra en la que se alía con Thor para recuperar un caldero.
El Dios nórdico de la guerra
La historia principal de Tyr en la mitología nórdica es la que involucra al lobo Fenrir, uno de los hijos de Loki y la giganta Angrboda (Angrboða en nórdico antiguo); los otros son la serpiente Midgard (Miðgarðsormr en nórdico antiguo) y la diosa cadáver Hel. Los dioses, preocupados por las travesuras de este poderoso monstruo, deciden encadenarlo en su reino Asgard, pero el lobo parece liberarse sin importar el tipo de grillete que usen. Esta historia la cuenta Snorri, el autor de la Prose Edda , una fuente secundaria sobre el mito nórdico, pero algunos elementos también aparecen en la Poetic Edda , la fuente principal que se cree que contiene textos del siglo IX al X.
En el capítulo Gylfaginning del libro, sección 34-35, descubrimos que Tyr es el único lo suficientemente valiente como para alimentar al lobo. Debido a su fuerza y su deseo de presumir y alcanzar la fama, Fenrir acepta el desafío de los dioses de atarlo con varios grilletes, todos los cuales rompe. «Y cuando los æsir [dioses] declararon que estaban listos, el lobo se sacudió y golpeó el grillete para que los fragmentos volaran muy lejos». ( La Prosa Edda , 28). Temeroso de este desarrollo, Odin envía a Skirnir, el sirviente de Freyr, al mundo de los elfos negros para encontrar algunos artesanos.
El encadenamiento de Fenrir le cuesta a este dios vikingo de la guerra su mano derecha, mientras que el resto de los dioses se ríen porque finalmente logran atrapar a Fenrir.
Al final, Fenrir está atado por los dioses con la fantástica cadena Gleipnir, formada por los enanos a partir de seis cosas: el ruido del paso de un gato, las barbas de las mujeres, las raíces de las montañas, los nervios de los osos, el aliento de peces y saliva de pájaros, todos ingredientes imaginarios, ya que los reales no podían funcionar. Entonces los dioses van a una isla llamada Lyngvi y convocan al lobo, le muestran el grillete sedoso, dicen que es irrompible pero que él lo rompería. El lobo parece reacio, tiene el presentimiento de que, a pesar de su apariencia de cinta, podría estar hecho con engaños.
En lugar de que se cuestione su coraje, acepta el desafío de dejarse atado solo si alguien le promete con la mano en la boca que es un acto de buena fe. Entonces Tyr se adelanta y ofrece su mano, y mientras el lobo lucha, la cadena se vuelve más dura. El encadenamiento de Fenrir le cuesta al dios Tyr su mano derecha, mientras que el resto de los dioses se ríen porque finalmente logran atrapar a Fenrir. Luego toman el cordón y lo ensartan a través de una losa de piedra, lo fijan al suelo y usan otra piedra como clavija de anclaje. El lobo estira sus mandíbulas aullando, mientras los dioses le clavan una espada en la boca. Su saliva se convierte en un río y no escaparía hasta Ragnarök.
Snorri interpreta la audacia de Tyr como un signo de gran moralidad. Describe al dios en una sección anterior, 25, de Gylfaginning:
el dios Tyr es el más valiente, y tiene un gran poder sobre la victoria en las batallas. Es bueno que los hombres de acción le recen. Hay un dicho que dice que un hombre es valiente que supera a otros hombres y no duda. Era tan inteligente que se dice que un hombre inteligente es tímido. Es una prueba de su valentía que los Æsir estuvieran atrayendo a Fenriswolf para que le pusiera el grillete a Gleipnir, no confiaba en que lo dejarían ir hasta que pusieron la mano de Tyr en la boca del lobo como prenda. Y cuando el Æsir se negó a dejarlo ir, entonces le mordió la mano en el lugar que ahora se llama la articulación del lobo [muñeca], y tiene una sola mano y no se le considera un promotor de asentamientos entre personas. ( La Prosa Edda , 24-25).
Otras referencias sobre el Dios Tyr
Hay indicios de esta historia en las fuentes más antiguas, los poemas de la Edda Poética . Völuspá (nórdico antiguo: Vǫluspá ), el poema donde una profetisa convocada por Odín habla del principio y el fin del mundo, menciona el detalle de la fuga de Fenrir de su trampa en la estrofa 44 como un signo del apocalipsis. La misma estrofa nombra a un monstruo más que aullará y causará estragos en Ragnarök, el sabueso Garm, guardián del reino del inframundo de Hel, a quien Snorri considera el asesino de Tyr.
Tyr hace su aparición en Lokasenna, el intercambio de insultos (llamado volar) entre los dioses de Asgard y Loki, el personaje complejo que a veces se une y a veces los molesta. Aquí Tyr es aplastado verbalmente en la estrofa 38 después de intentar defender las nobles cualidades de Freyr: «¡Cállate, Tyr! Nunca podrías construir una amistad entre dos personas / pienso en tu mano derecha / mordido por mi hijo Fenrir» (Hildebrand, 225) . La incapacidad de Tyr para hacer la paz refleja su discapacidad física. Se defiende recordándole a Loki que él también sufrió una pérdida, ya que su hijo estaría atado hasta la batalla final. Loki continúa con su aluvión de insultos en la estrofa 40, esta vez recurriendo a insinuaciones sexuales: «¡Cállate, Tyr! / Por una vez que tu esposa tuvo la oportunidad / de un hijo conmigo / ni un centavo creo / te pagaron por el mal / no te compensaron en absoluto,
La otra historia que involucra a Tyr se cuenta en el poema Hymiskvidha (nórdico antiguo: Hymiskviða ), una obra de poca estructura y probablemente compuesta por parches de otras fuentes. En pocas palabras, los dioses desean celebrar un festín y están tratando de averiguar dónde pueden encontrar mucho para beber. Ægir, el dios del mar pero de la familia de los gigantes, parece tener muchas teteras, pero solo acepta preparar el hidromiel si le traen una tetera tan grande que pueda hervir la bebida para todos a la vez. Podemos especular que esto podría ser una alusión al mar en sí.
Tyr entra en escena en la estrofa 5, cuando dice que tiene conocimiento de tal objeto, la tetera de su padre Hymir. Este detalle contradice la opinión de Snorri en la sección Skálskaparmál , fragmento 9, donde afirma que «¿Cómo se hará referencia a Tyr? Al llamarlo el As de una mano y el alimentador del lobo, dios de la batalla, hijo de Odin». ( La Prosa Edda , 76). En la estrofa 8 de Hymiskvidha, Tyr logra encontrar a su abuela y a su madre, así más personajes de los que no sabemos nada: «El joven encontró a su abuela / a quien despreciaba mucho / tenía novecientas cabezas / pero una hermosa / se acercó con oro / y la ceja brillante / le trajo cerveza a su hijo ”(Hildebrand, 194).
En algunas versiones de su origen, probablemente Tyr era de raza mixta (su padre era un gigante y su madre una diosa). La historia luego va en la dirección de otro mito, sobre cómo Thor atrapa a la serpiente del mundo mientras pescaba con Hymir. El resto del poema se centra en Thor, no en Tyr, desafiado a romper el cáliz de Hymir, lo que hace arrojándolo contra la cabeza del gigante. Luego, los dioses regresan con la tetera y todos pueden disfrutar de la gran cantidad de licor.
Tyr también tiene una runa correspondiente, la t-runa, con posibles atributos mágicos, como se sugiere en la balada Sigrdrífumál . Sigrdrifa (portadora de la victoria), otro nombre de la valquiria Brynhild, le enseña al héroe Sigurd algo de magia rúnica después de que la rescata de la torre del escudo cortando su cota de malla que fue golpeada contra su piel. Ella dice en la estrofa 6: Sabrás las runas de la victoria / si quieres ganar / y las escribirás en la empuñadura de tu espada / algunas en el pliegue / otras en el plano / y llamarás dos veces a Tyr (Hildebrand 2011 , 535). Si bien esto podría ser una invocación religiosa basada en la conexión de la runa con Tyr, también podría usarse para hacer una aliteración.
¿Era Tyr el dios principal?
La etimología sugiere que Tyr podría haber desempeñado un papel más destacado antes de las fuentes literarias y la época vikinga. Týr – Tiwaz proto-germánico , Tīw en inglés antiguo , Ziu en alemán alto antiguo – proviene de la misma raíz indoeuropea que Zeus en griego, Ju (de Júpiter) en latín o Dyáus en sánscrito. El nombre reconstruido sería dyēus , teniendo alguna asociación con los cielos. Si alguna vez lideró el panteón, las fuentes nórdicas supervivientes ya no le atribuyen muchos atributos o acciones. Tyr o Tiwaz nos dieron el día de la semana martes, tirsdag en danés / noruego, dies martien latín, señalando la interpretación romana ( interpretatio romana) de Tyr como Marte, centrándose así en el atributo militar.
Además, tenemos topónimos escandinavos relacionados con Tyr, principalmente de Dinamarca, por ejemplo, Tislund (arboleda), Tisbjerg (montaña) o Tissø (lago). La limitación a Dinamarca, desde donde los anglos y los jutos emigraron hacia el oeste, deja abierta la cuestión del culto de Tyr en siglos anteriores.
En fuentes nórdicas, la palabra Tyr que significa simplemente dios también podría usarse genéricamente en combinación con otros elementos para describir a un dios de cierta manera. Odín tiene muchos de esos nombres, lo que refuerza la idea de que podría haber basado algunos de sus atributos en el Tyr original.
Por ejemplo, en la Balada de Grimnir ( Grímnismál en nórdico antiguo), se le llama Veraty r (señor de los hombres), Farmatyr (señor de los marineros) o Hroptatyr (pregonero de los dioses). La forma plural, tívar , aparece en la poesía y simplemente se refiere a los dioses en general.
Las fuentes literarias, las dos Eddas, promueven claramente a Odín como el dios principal, pero no debemos suponer que siempre ha sido el caso o que Odín desempeñó este papel para todos los norteños a lo largo de la era vikinga y anterior a la vikinga. Thor, por ejemplo, aparece con mucha más frecuencia en el registro arqueológico subrayando su predominio entre muchos adoradores.
Según las fuentes escritas, Odín emerge claramente en la cima de la jerarquía, y todo lo que podemos hacer es especular sobre la personalidad de Tyr antes del siglo IX, cuando los poemas de la Edda poética probablemente se compusieron y circularon oralmente.
